Статус брака Вассюлы

"Она разведена и состоит в повторном браке. Похоже, что это представляет самую большую проблему. В действительности же, статус ее брака сегодня в совершенном порядке. Она заключила брак с человеком Протестантской религии (1966) в то время, когда она сама вообще не жила согласно норм какой-либо религии. После гражданского развода (1980), она опять вступила в брак 13 июня, 1981 года. В то время, она понимала, что брак был заключен, согласно религиозных правил Церкви, к которой принадлежал ее муж, в то время, как на сомом то деле это был гражданский брак. Не практикуя какой-либо религии, и не имея каких-либо контактов с Православной Церковью, она даже и не подозревала, что ее повторный брак мог быть источником проблем. Когда она обратилась в свою Церковь, с целью легализовать свой брак, то первый священник, с которым она говорила, не видел какой-либо проблемы и необходимости в легализации ее брака с человеком, принадлежащим другой Церкви. Но она настаивала на том, чтобы регистрация брака была выполнена также и согласно установлений Православной Церкви. Тогда она была направлена к священнику, который занимался вопросами проблем брака и который поступил так, как это предписано руководством для повторных браков в ее Церкви."

"Церковный брак был заключен 13 октября , 1990 года в Греческой Православной Церкви в Лузанне. Таким образом, согласно Церковного закона ее ситуация не представляет никаких проблем."

Богословское обвинение

"Наиболее серьезные возражения связаны с вопросом Триединства Бога. Читая эти возражения я был сильно удивлен. Неужели я не понял о чем пишет Вассюла? Двусмысленность присуща всем пророческим, поэтическим или мистическим текстам, включая и библейские тексты, неужели предполагаемые ошибки могут унизить их значение? Я провел много времени, пытаясь найти фразы, на которые указывали обвинения. Эти фразы, однако имели в своем контексте совершенно иное значение, и вовсе не то, на которое указывали искатели ереси."

"Наиболее авторитетный богослов среди обвинителей Вассюлы, считал, что нашел в ее посланиях древнюю ересь, называемую "Отцовским страданием". Согласно Ноету, Клеомену и Праксасу, Отец сам воплотился и пережил Распятие, так как согласно их учению, Бог существует лишь в одном лице, а не в Триединстве.

При издании рукописи оригинала из текста были исключены ссылки, что значительно усложняет поиск фраз, используемых в обвинениях. Автор обвинения цитирует четыре места в тексте английского оригинала согласно его первому изданию. Тетрадь 10:18+ (в этом рукописном тексте, обвинители Вассюлы всегда цитируют первое английское издание: офсетную репродукцию манускрипта, а не второе типографическое издание); Тетрадь 18:10+; Тетрадь 54:29+ и Тетрадь 48:38+.

1. 1. 7 апреля 1987 года к Вассюле обращается не Бог Отец, и вообще случаи когда говорит Отец очень редки в записях Вассюлы. Это говорит Иисус, и это сразу узнает и Вассюла и читатели, и на это указывает контекст. Тетрадь 10:18

Автора обвинений вводит в заблуждение то, что иногда Вассюла называет Иисуса "Отец", хотя такой титул был дан Царю Мессии и в книге пророка Исайи 9:10 (9:6). Если Он наш брат как человек, то Он и наш Отец как Бог, Он положил начало нашему существованию. Поэтому Он называет своих учеников "Дети!" (Иоанна 13:33). Вассюла видит отношение с Иисусом, как отцовское и в то же время как отношение к брату и к супругу. Такая многогранность очень хорошо выражена этой замужней женщиной, и она не смешивает человеческий уровень отношений с уровнем мистическим. И хорошо, что это так, потому что если бы она использовала язык Песней Песней: "Да лобзает он меня лобзанием уст своих!" (Песни Песней 1:1-3), или язык других мистиков, которые празднуют свой брак с Иисусом, ее бы за это сильно критиковали. Лишь тот факт, что она использует глагол "чувствовать", для описания своей любви ко Христу или того, что Христос ощущает по отношении к нам, ее критик использует для осуждения в в сентиментальности и эротичности, используя неуместный сексуальный нюанс значения слова. Для Вассюлы, однако нет двойственности значения. Если Иисус целует ее, то делает это как отец, целуя ее в лоб. Все на своем месте, как в мнении, так и в богословии. Христианство никогда не давало чувства вины ни сердцу ни чувствам.

2. Второе обвинение:

8 ноября 1987 года, небесный вестник сказал: "Мой крест на тебе, неси его с любовью, Мой крест, это дверь в истинную жизнь, прими его с желанием. Самоотречение и страдание приводят на небесный путь.".Тетрадь 18:10

Это говорит Иисус, и это понятно сразу, так как в начале Он говорит "Я":" "Я, (Moi) твой Иисус." . "Почему же относить эти слова к Отцу? Зачем обвинять Вассюлу в ереси распятия Отца?

3. В третьем месте, также представленном как обвинение, о своем кресте говорит Иисус , и это вполне очевидно. В этот именно день к Вассюле обращается только Иисус и Он делает это на протяжении нескольких страниц. Тетрадь 54:14+

Слова, которые дали обвинителю возможность узреть ересь можно найти в начале, где слова Иисуса эхом перекликаются со словами в Евангелии Иоанна 12:23-35, где Он говорит о "часе" , который должен был наступить незамедлительно (Ин. 12:23) и где голос Отца только что прославил Его (12:24-25). Это Он вызывает голос Отца, а не Отец говорит на протяжении всех страниц.