A Data da Páscoa

por Derek Stone

Irineu (Pacificador) em aproximadamente 100-180 DC., uniu o Ocidente e Oriente.  Ele se mudou, da infância em Esmirna,  Ásia Menor, para ser bispo de Lyon na Gália.

Talvez por isso, enquanto Presbítero, ele encaminhou uma delegação ao Bispo de Roma pedindo-lhe que não condenasse à pressa os Montanistas (pentecostais um tanto heréticos originários da Friggia, Ásia Menor, sobre cujos primeiros dias não conhecemos muito). Mais tarde, na conclusão dos escritos de Irineu como bispo, em uma carta, ele repreendeu a Victor, bispo de Roma, por pensar em romper a comunhão com o bispo de Éfeso. Irineu pediu a tolerância da tradição minoritária igualmente apostólica, mas diferentemente calculada, de datar a Páscoa pela Páscoa judaica (14º Nisan), seja qual for o dia da semana. Irineu afirmou que esse cálculo veio do apóstolo João, que por muitos anos foi responsável pela Ásia Menor.

A solução definitiva desta controvérsia do Quartodecimanismo veio com o Concílio de Nicéia em 325 DC. Embora nenhum Canon tenha resultado, chegou-se a um consenso: 

a) A Páscoa deveria ser no Dia do Senhor,

b) não deveria depender ou coincidir com o cálculo lunar judaico da Páscoa; mas ainda ter um lembrete da conexão original.

Por isso, a Páscoa deveria ser celebrada no domingo seguinte à primeira lua cheia após o equinócio da primavera do Hemisfério Norte. Este cálculo era independente do julgamento judaico e seguiu a prática de Alexandria com a qual Antioquia estava até então em conflito. Em Antioquia, a data judaica foi seguida para determinar a celebração do domingo.

A divisão de hoje entre o Oriente e o Ocidente, sobre este assunto, resulta do Oriente se recusar a aceitar a ação unilateral do Ocidente ao adotar o calendário gregoriano, da tradição do Oriente de nunca celebrar antes da Páscoa e a maneira diferente de calcular os dias adicionais, que é a discrepância entre o ciclo lunar e o ciclo solar.

Uma das soluções favoritas para o problema é um dia comum e fixo para a Páscoa, que inclui o domingo seguinte ao segundo sábado de abril, que seria o dia mais freqüente escolhido se o Concílio de Nicéia fosse literalmente seguido com precisão astronômica. Alternativamente, uma data móvel poderia ser fixada desde que um ponto geográfico particular, por exemplo, Jerusalém, para o cálculo do equinócio vernal, pudesse ser selecionado.

Aos três conflitos acima mencionados sobre a data da grande celebração dos cristãos, pode ser adicionado:

a) Nos séculos IV e V, os métodos de cálculo alexandrinos e romanos diferiram. Agostinho de Hipona nos diz que em 387, a Gália observou a Páscoa em 21 de março, a Itália em 18 de abril e Alexandria em 25 de abril. A prática de Alexandria prevaleceu.

b) Até cerca de 750 havia incerteza na Gália sobre a data por causa do uso de um conjunto de tabelas pascais elaboradas em Roma, mas raramente usadas lá.

c) Separada da Europa bárbara, a igreja celta desenvolveu seu próprio método de cálculo. Uma longa disputa desenvolveu-se com os últimos missionários romanos de Agostinho dos anglo-saxônicos em Kent. Seguindo a decisão do Sínodo de Whitby em 664 a favor de Roma, o Arcebispo de Canterbury, Theodore de Tarsus (que havia feito um movimento geográfico ainda maior do que Ireneu), impôs o cálculo romano a toda a Inglaterra em 669.

Mais tarde, de Northumbria, o Venerável Beda colocou seu peso acadêmico por trás da decisão do Sínodo, que a igreja celta continuou a disputar.

Esta disputa técnica aparentemente pedante que tem preenchido tantas páginas, é significativa ou periférica? O Venerável Beda e Ireneu usariam como motivo para levar a sério:

‘... a fim de que todos sejam um. Como tu, Pai, estás em mim e eu em ti, que eles estejam em nós, para que o mundo creia que tu me enviaste.’ (João 17,21)

De muitas pessoas cristãs contemporâneas com seguidores que afirmam ter revelações pessoais de Jesus, Maria e / ou vários santos, duas senhoras, bastante independentes uma da outra, são relevantes para esta questão da Páscoa:

A própria Vassula, ortodoxa grega, nascida no Egito e atualmente morando em Roma com seu marido luterano sueco, através de revelação pessoal repetidamente experimenta e transmite para dezenas de milhares de católicos romanos e outros a quem ela fala em todo o mundo, o desejo presente de Nosso Senhor por uma única data comum para a Páscoa.

A Sra. Mirna Nazour, católica romana melquita que vive em Damasco com seu marido ortodoxo e dois filhos. Periodicamente, em especial quando as duas Páscoas coincidem, ela recebe os Estigmas que foram fotografados e filmados exaustivamente. Além das mãos de Mirna, um par de seus ícones exalam copiosas quantidades de óleo de azeite puro e aromático que tem sido associado a curas. A mensagem que ela compartilha com os crentes em todo o mundo é a de João 17 acima, uma mensagem idêntica à de Vassula. 

Na Etiópia, hoje, onde os católicos romanos dos ritos latinos e orientais representam apenas 0,5% da população cristã, os católicos estabeleceram um exemplo para o mundo observando a data do calendário juliano oriental da Páscoa. Na Finlândia, o inverso ocorreu. Lá a minoria ortodoxa observa a data ocidental da Páscoa.